ثم صنف أتباع الخليل وأتباع أتباعه وهلم جرا كتباشتى فى اللغة مابين مطول ومختصر وعام في أنواع اللغة وخاص بنوع منها كالاجناس الاصمعى والنوادر واللغات الفراء والاجناس والنوادر واللغات لابي زيد الانصاري والنوادرللكسائي وأبي عبيدة والجسيم والنوادر والغريب لابى عـرو الشيباني والغريب المصنف لابي عبيد والنوادرلابن الأعرابي والبارع لابيطالب المفضل بن سلمة واليواقيت لابي عمر الزاهـدالمطرزغلام:عاب والمجرد لكراع والمقصد لابنه سويد والتذكرة لابى على الفارسي والتهذيب الازهري والمجمل لابن فارس وديوان الادب للفارابي والمحيط لاصاحب بن عباد والجامع للقزاز وغيرها مالا يحصى وأول من التزم الصحيح مقتصرا عليـه الامام أبواهرا-معيل بن حماد الجوهري ولهذا سمي كتابه بالصحاح وسيأتى ما يتعلق به و بكتابه عندذ كره وقد ألف الامام أبو محمد عبدالله بن برى الحواشي على الصحاح وصل فيها الى أثناء حرف الشين فأكملها الشيخ عبد الله بن محمد المسطى وألف الامام رضى الدين الصغاني التكملة على الصحاح ذكرفيه امافاته من اللغة وهي أكبر حجما منه وكان في عه مرصاحب الصحاح أبو الحسن أحمد بن فارس فالتزم أيضا في مجمله الصحيح قال في أوله قدذ كرنا الواضح من كلام العرب والصحيح منه دون الوحشى المستنكر وقال في آخره قد توخيت فيه الاختصار وآثرت فيه الايجاز, اقتصرت على ماصح عندىسماءاولولاتوخى مالم أشكك فيه من كلام العرب لوجدت مقالا وأعظم كتاب ألف في اللغة بعد عصر الصحاح كتاب المحكم والمحيط الاعظم لابي الحسن علی بن سید الاندلسي | الصريرتو في سنة ٤٥٨ ثم كتاب العباب للإمام رضى الدين الصاعاني وقد وصل فيه الى بكم(قلت) ولسان العرب للامام جمـال الدين محمد بن جلال الدين مكرم بن نجيب الدين أبي الحسن الانصاري الخزرجي الافريقى زيل مدمر ولد في المحرم سنة 190 وسمع | من ابن المقير وغيره وروى عنه السبكى والذهبي وتوفى سنة ٧٧١ التزم فيه جمع الصحاح والتهذيب والنهاية والمحكم والجمهرة € وأمالى ابن برى وهو ثلاثون بجاد اوهو مادة شرحي هذا في غالب المواضع وقد اطلعت منها على نسخة قديمة يقال انها بخط المؤاف وعلى أول الجزء منها بخط سيدنا الامام جلال الدين أبي الفضل السيوطي نفعنا الله به ذكره ولده ووفاته ثم كتاب القاموس للامام محمد الدين محمد بن يعقوب الفبر و زابادی شیخ شيوخنا ولم اصـل واحد من هذه الثلاثة في كثرة التداول الى ماوصل اليه صاحب الصحاح ولا نقصت رتبـة الصحاح ولاشهرته بوجود هـذه وذلك لا اتزامه ماصح فهو في كتب اللغة نظير صحيح البخاري في الحديث وليس المدارفى الاعتماد على كثرة الجمع بل على شرط الصحة (قلت) وقوله ولم يصل واحد من الثلاثة الح أى هذا بالنسبة | الى زمانه فأما الاسنان القاموس بالغ في الاشتهار مبلغ اشتهار الشمس في رابعة النهار وقد رعايه اعتماد المدرسين وناط به قصوى رغبة المحدثين وكثرت منه حتى انى حين أعدت درسه في زبي لحرسها الله تعالى على سيدنا الامام الفقيه اللغوى رضى الدين عبد الخالق بن أبي بكر الزبيدي الحنفي منع الله بحياته وحضرت العلماء والطالبة فكان كل واحد منهم بيده نسخة ثم قال ومع كثرة مافي القاموس من الجميع للنوادروا الشواردفقد فاته أشيا.
قال العلامة أبو الفضل نقلا عن لمع الادلة لابن الانباري . اعلم ان النقل على قسمين تواتر وآحادةأما التواترفلغة القرآن وماتواتر من السنة وكلام العرب وهذا القسم دليل قطعى من أدلة النحو يفيد العلم أى ضرورياواليه ذهب الأكثرون أو نظر باومال البسه آخرون وقبل لا يفضى الى علم البنة وهو ضعيف وما تفرد :قله بعض أهـل اللغة ولم يوجد فيه شرط التواتر وهو دليل مأخوذ به فذهب الاكثرون الى انه يفيد الظن وقيل العلم وليس بصحيح لتطرق الاحتمال فيه ثم قال وشرط التواتر أن يبلغ عدد النقلة الى حةلا يجوز على مثلهم الاتفاق على الكذب في لغة القرآن وما تواتر من ألسنة العرب وقبل شرطه أن يبلغواخسة والصحيح هو الاول (قال)قوم من الأصوليين انهم أقاموا الدلائل على خبر الواحد أنه حجة في الشرع ولم يقيموا الدلالة على ذلك في اللغة فكان هذا أولى وقال الامام فخر الدين الرازي و تابعه الامام تاج الدين الارموی صاحب الحاصلات اللغة والنحو والتصريف ينقسم إلى قسمين قسم منه متواتر والعلم الضروري حاصل أنه كان في الازمنة المانية موضوعالهذه المعاني فانا نجد أنفسنا جازمة بأن السماء والارض كانتا مستعملةتين في زمانه صلى الله عليه وسلم في معناهما المعروف وكذلك الماء والنار والهواء وأمثالها وكذلك لم يزل الفاعل مرفوعا والمفعول منصو بارالمضاف اليه مجرو را ثم قال ومنه مظنون وهو الالفاظ الغربية والطريق الى معرفتها الاتحادوأكثر ألفاظ القرآن ونحوه وتصريفه من القسم الاول والثانى منه قليل جدافلا يتمسك به في القطعيات و يتمسك به في الطنيات انتهى ( وأما المنقطع) ففى لمع الادلة هو الذي انقطع سـنده نحوأن يروى ابن دريد عن أبي زيدوهو غير مقبول لان العدالة شرط في قبول النقل وانقطاع سند النقل يوجب الجهل بالعدالة فات من لم يذ كرلم تعرف عدالته وذهب بعضهم الى قبوله وهو غير مرضى وأما الاتحادفه وما انفردبروايته واحد من أهل اللغة ولم ينقله أحد غيره وحكمه القبول اذا كان المنفرد به من أهل الضبط والاتقان كا بي زيد الانصاري والخليل والاصمعي وأبي حاتم وأبي عبيدة وأقرانهم وشرطه أن لايخالف فيه أكثر عددامنه وأما الضعيففه وماانحط عن درجة الفصيح والمنكر أضعف منه وأقل استعمالاوالمتروك ما كان قديما من اللغات ثم ترك واستعمل غيره(وأما الفصيح من اللغة في المزهر مانصه المفهوم من كلام ثعلب ان مدارالفصاحة على كثرة استعمال العرب لها انتهى ومثله قال القزويني في الايضاح وقالوا أيضا الفصاحة في المفرد خلوصه من تنافر الحروف ومن الغرابة ومن مخالفة القياس اللغوى و بيان ذلك مذكور في محله (قال) ابن دريد في الجهرة واعلم ان أكثر الحروف استعمالاعند العرب الواو والياء والهمزة وأقل ما يستعملونا:قلها على ألسنتهم الظاء ثم الذال ثمالنا ، ثم الشين ثم القاف ثم الخا.
نقل السيوطي في المزهر عن أبي الفتح بن برهان في كتاب الوصول إلى الأصول: ChatGPT Gratis اختلف العلماء في اللغة هل تثبت توقيفا أو اصطلاحا، فذهبت المعتزلة إلى أن اللغات بأسرها تثبت اصطلاحا، وذهبت طائفة إلى أنها تثبت توقيفا، وزعم الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني أن القدر الذي يدعو به الإنسان غيره إلى التواضع يثبت توقيفا، وما عدا ذلك يجوز أن يثبت بكل واحد من الطريقين، وقال القاضي أبو بكر: لا يجوز أن يثبت توقيفا، ويجوز أن يثبت اصطلاحا ويجوز أن يثبت بعضه توقيفا وبعضه اصطلاحا، والكل ممكن. قال: وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أول من تكلم بالعربية المحضة إسماعيل، وأراد به عربية قريش التي نزل بها القرآن، وأما عربية قحطان وحمير فكانت قبل إسماعيل عليه السلام. قال أبو الفضل أفصح الخلق على الاطلاق سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم أنا أفصح العرب رواه أصحاب الغريب ورووه أيضا بلفظ أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش وان تكلم في الحديث ونقل عن أبي الخطاب بن دحية اعلم ان الله تعالى لما وضع رسوله صلى الله عليه وسلم موضع البلاغ من وحيه ونصبه منصب البيان لدينــه اختارله من اللغات أعربهار من الالسن أفحه اوأبينها ثم أمده بجوامع الكلم انتهى ثم قال وأفصح العرب قريش وذلك لان الله تعالى اختارهم من جميع العرب واختار منهـم محمدا صلى الله عليه وسلم فعل قريشا سكان حرمه وولاة بينه فكانت وفود العرب من حاجة او غيرهم يفدون إلى مكة للحج ويتحاكمون الى قريش وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة ألسنتها اذا أنتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم أحسن لغاتهم وأسفي كلامهم فاجتمع ما تخبروا من تلك اللغات الى سلائقهم التيط..واعليها فصاروا ذلك أفصح العرب الاترى أنك لا تجد في كلامهم عنعنه تميم ولا مجرفة قيس ولا كشكشة أسد ولاكسكسة ربيعة (قلت) قال الفراءالنعنه في قيس وتميم تجعل الهمزة المدو.بهاعينافيقولون في انك عنك و في أسلم عسلم والكشكشة في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المؤنث شينافيقولون رأيت كش ومررت بكش والكسكسة فيهم أيضا يجعلون بعد الكاف أو مكانهاسينا في المذكر والفحفية في لغة هذيل يجعلون الحامعينا والوكم والوهم كلاهما في لغة بني كلب من الاول يقولون عليكم وبكم حيث كان قبل الكافيا أوكسرة ومن الثاني يقولون منهم وعنهم وان لم يكن قبل الهاءيا.
ثم قال: ChatGPT Gratis واختلفوا في لغة العرب، فمن زعم أن اللغات كلها اصطلاح فكذا قوله في لغة العرب، ومن قال بالتوقيف على اللغة الأخرى١ وأجاز الاصطلاح فيما سواها من اللغات، اختلفوا في لغة العرب، فمنهم من قال: هي أول اللغات، وكل لغة سواها حدثت فيما بعد إما توقيفا أو اصطلاحا، واستدلوا بأن القرآن كلام الله تعالى، وهو عربي، وهو دليل على أن لغة العرب أسبق اللغات وجودا، ومنهم من قال: لغة العرب نوعان: ChatGPT Nederlands أحدهما عربية حمير، وهي التي تكلموا بها من عهد هود ومن قبله، وبقي بعضها إلى وقتنا، والثانية العربية المحضة، التي بها نزل القرآن، وأول من أطلق لسانه بها إسماعيل، فعلى هذا القول يكون توقيف إسماعيل على العربية المحضة يحتمل أمرين: إما أن يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة، وإما أن يكون توقيفا من الله تعالى، وهو الصواب. والدالاقل قراءة من الثاني عليه في البعض واجازة منه في سائره واجازة للاول ومناولة للكل عن والده فخر الدين عبد الفتاح بن الصديق بن دانااص وعمه العلامة عبد الرحيم بن الصديق قالا أخبرنا عنا العلامة امام المدرسين شرف الدين أبو الفداء اسمعيل ابن محمد الخاص وصونا العلامة وجيه الدين أبو بكر وشيخ الاسلام جمال الدين أبوعبدالله محمدا بنا الصديق بن محمد الخاص قالوا أخبرنا خاتمة المحدثين واللغو بين رضي الدين أبو محمد الصديق والعلامة شجاع الدين أبو حفص عمر والعلامة نور الدين أبوع روعة ان أبناء محمد بن الصديق الخاص السراج قالوا أخبرنا والدنا الحافظ المعمر شيخ الاسلام خاتمة المحققين جمال الدين محمد بن الصديق بن ابراهيم انااس السراج الحنفى الزبيدي قال أخبرنا العلامة شرف الدين أبو القاسم بن عبد العليم بن اقبال القريني الحنفي الزبيدي عن الامام المحدث الاصيل زين الدين أبي العباس أحمد بن عبداللطيف الشرجي الحنفي الزبيدي قال فرأته على المؤلف وهذا السند کماتری مسلسل بالحنفية وبالزيديين وأجاز شيخ المذكورفيه أيضا شيخ الجماعة الشريف عماد الدين يحيى بن عمر بن عبد النادر الحسيني الحرار الزيـدى أخبرنا المحدث اللغوى الفقيه حسن بن على بن يحيى الحنفى المكي أخبرنا عبد الرحيم بن الصديق الخاص - عاليا ح وأجازني به أيضا شيخى الفقيه أبو عبد الله محمد ابن الشيخ علاء الدين بن عبد الباقي المزجاجي عن والده عن أخيه عفيف الدين - عبد الله عن العلامة عبد الهادي بن عبد الجبار بن موسى من جنيد القرشى عن العلامة برهان الدين ابراهيم بن محمد بن جعوان عن التعريف الطاهر بن حسين الاهدل قال أخبر ناشيخنا الحجة وجيه الدين عبد الرحمن بن على بن الديبيع الشيباني الزبيدي ح وأخبرنا شيخنا المحدث الاصولى اللغوى نادرة العه مر أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن موسى الشر في الفاسي تزيل طيبة طاب ثراه - فيما قرئ عليه في مواضع منه وأنا أسمع ومناولة للكل سنة ١١14 قال قرأنه قراءة بحث وانقان على شيخنا الامام الكبير أبي عبد الله محمد بن أحمد المناوى والعلامة أبي عبد الله محمد بن أحمد الشاذلي وسمعت كثير من مباحثه و مواده على شيخنا البركة نحوى العصر ولة و يه أبي العباس أحمد بن على الوجارى الاندلسي الثلاثة عن الشيخ المسند أبى عبد الله محمد الصغير ابن الشيخ الحافظ أبي زيد عبد الرحمن ابن الامام سيدى عبد القادر الفاسي عن الامام محمد بن أحمد الفاسي عن الامام النظار أب عبد الله | محمد بن قاسم الغرناطي القيدى الشهير بالقصار عن الامام أبي عبد الله محمد البسيتى عن علامة المغرب أبي عبد الله محمد بن نمازی | المكناسي والعلامة أبي عبد الله محمد الحطاب هما وابن الربيع عن الحافظ أبي الخير نه مس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاری ح وزاد حسن بن على الملكي عن المحدث المعمر أبي الوفاء محمد بن أحمد بن العجل بن العجيل الشافعي الصوفى اليمني عن امام المقام يحيى بن مكرم بن محب الدین محمد بن محمد بن أحمد الطبرى الحسينى عن الإمام الحافظ جلال الدين أبي الفضل عبد الرحمن بن أبى المناقب أبي بكر السيوطى قال أخبرنى به التقى محمد بن فهد وأخوه ولى الدين أبوالفتح عطية وولداه فخر الدين أبو بكر و الحافظ نجم الدين عمر والشرف اسمعيل بن أبي بكر الزبيدى والفخر أبو بكر بن محمد بن ابراهيم المرشدى وأمين الدين سالم بن الضياء محمد بن محمد بن سالم | القرشي المكي وعلم الدين شاكر بن عبد الغني بن الجيعان والمحب محمد بن على بن محمد المعروف بابن الالواحى و رضى الدين أبو حامد - محمد بن محمد بن ظهيرة المكي وأخوه ولى الدين ومسند الدنيا على الاطلاق محمد بن مقبل الحلبي كلهم ما بين سماع واجازة ومناولة عن | المؤلف ح وأخذ ابن غازى أيضا عن شيخ الاسلام زكريا الانصارى هو والسخاوى وابن فهد عن الامام الرحلة الحافظ شهاب الدين أحمد بن محمد بن حجر العسقلاني قال اجتمعت به أى بالمجد اللغوى في زيه وفى وادى الحصيب وناولني جل القاموس | وأذن لي وقرأت عليه من حديثه وكتب لي تقريظا على بعض تخاريجى وأنشد فى لنفسه في سنة ثمانمائة بريد وكتبه ما عنه | الصلاح الصفدى فى سنة ٥٧ بدمشق أحبتنا الاماجدان رحلتم .
